Dio, per mettere alla prova la fede di Abramo, gli ordina di sacrificare il proprio figlio Isacco (e non Ismaele come vien detto erroneamente dagli Islam) . Abramo si reca senza esitazioni sul monte Moriah e mentre sta per compiere diligentemente il sacrificio, impugnando già il coltello, un angelo del Signore scende a bloccarlo e gli mostra un ariete da immolare come sacrificio sostitutivo.

“Così la progenie di Abramo e d’Israele, cioè gli Ebrei, divennero il popolo eletto da Dio perché custodisse la fede e la religione vera, e tramandasse la promessa del Salvatore.”

Essere veri figli di Abramo, in senso biblico, significa più che essere semplicemente suoi discendenti carnali. Richiede seguire la sua fede, la sua obbedienza a Dio e il suo impegno a vivere secondo i suoi insegnamenti, come indicato nella Bibbia. Gesù ha chiarito che i veri figli di Abramo non sono quelli che semplicemente vantano la sua discendenza, ma quelli che fanno le sue opere.

“Quella di Dio è una chiamata a credere nel Suo Figlio, e coloro che credono sono figli di Abramo, eredi della promessa (cfr. Gal 3,29).”

2 DOMANDE

1 - “È corretto affermare che i musulmani professano la fede di Abramo?
No. Abramo ha visto tre e ha adorato uno (cfr. Gen 18,2-3) e ha gioito nella visione del futuro Redentore (cfr. Gv 8,56), senza escludere nella sua fede né Cristo né la Trinità. I musulmani, al contrario, escludono esplicitamente la fede in Cristo e nella Santissima Trinità.”

2 - “Il giudaismo è una fonte di grazia santificante e salvezza per i suoi aderenti?
No. Persino nei tempi prima di Cristo nessuno era salvato per le opere dell’antica Legge, ma solo per la fede nel Redentore che sarebbe venuto. Questa Legge, con i suoi precetti e cerimonie, è stata portata alla pienezza e sorpassata dal Nuovo Testamento in Gesù Cristo (cfr. Rm 3,28 e Gal 2,16).”
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Paulus Minor

Quello che sta accadendo in Germania, con le posizioni del cardinale Marx sulle benedizioni di coppie omosessuali e di coppie in situazioni irregolari, non può essere letto come un episodio isolato. Non riguarda soltanto una diocesi, un vescovo o una sensibilità pastorale diversa. Tocca una questione molto più profonda: il rapporto tra dottrina, prassi e percezione dei fedeli. Perché nella Chiesa non conta solo ciò che si intende dire, ma anche ciò che viene compreso, applicato e poi normalizzato.

Molti, leggendo le parole del Papa, si sono fermati subito alla parte più rassicurante: la Santa Sede non è d’accordo con la benedizione formalizzata delle coppie omosessuali o irregolari. Certo, questo è importante. Ma la risposta completa contiene anche altri elementi che meritano attenzione. Non sto attaccando il Papa, né voglio leggere le sue parole con spirito polemico. Sto semplicemente cercando di guardare l’intero quadro, perché ridurre tutto a “il Papa ha detto no” rischia di farci perdere il problema reale.

Il problema reale è che questa confusione non nasce dal nulla. Nasce anche da Fiducia Supplicans, un documento che, pur dichiarando di non voler cambiare la dottrina sul matrimonio, ha aperto uno spazio pastorale che molti hanno interpretato in modi diversi. Ed è proprio qui la difficoltà: quando un testo dice una cosa sul piano dottrinale, ma poi permette una prassi che può essere percepita diversamente, si crea inevitabilmente una frattura. La dottrina resta formalmente intatta, ma nella vita concreta dei fedeli il messaggio rischia di arrivare confuso.

Per questo le parole non bastano sempre a chiudere una questione. Se un documento rimane in vigore, continua a produrre effetti. Continua a essere citato, usato, interpretato. Continua a offrire spazio a chi vuole spingere oltre. Ed è esattamente quello che vediamo accadere. La Germania non nasce nel vuoto. Si inserisce dentro un clima già reso fragile da formulazioni ambigue, dove tutti possono dire di essere fedeli alla Chiesa, ma poi applicare le cose in modi profondamente diversi.

Mi interroga anche il passaggio in cui si dice che la morale sessuale non dovrebbe occupare un posto così centrale rispetto ad altri temi come giustizia, uguaglianza, libertà religiosa. Sono temi enormi, nessuno lo nega. Ma la morale sessuale non è una piccola questione privata. Tocca il corpo, la famiglia, il matrimonio, la generazione, l’identità dell’uomo e della donna. Tocca cioè la visione stessa della persona. Se questo ambito viene presentato come secondario, proprio mentre è uno dei più attaccati dalla cultura contemporanea, allora è normale che molti fedeli si sentano disorientati.

Ho letto anche commenti molto chiari, come quello di Costanza Miriano, che ha ricordato una verità semplice: tutti sono accolti, ma il peccato non può essere benedetto. È un punto fondamentale, e personalmente lo condivido. Però credo che la questione non si chiuda lì. Perché il problema non è solo affermare che il peccato non si benedice; il problema è capire perché si sia arrivati al punto in cui questa frase deve essere continuamente spiegata, difesa, precisata, corretta.

Alla fine, la domanda è questa: se la dottrina non cambia, perché tanti capiscono che qualcosa è cambiato? Se la benedizione non riguarda la coppia, perché nella pratica viene letta come riconoscimento della coppia? Se tutto è chiaro, perché c’è bisogno di continui chiarimenti? Questa è la vera questione. Non una ribellione, non un attacco, ma una preoccupazione sincera per la chiarezza della fede e per la salvezza delle anime.

Perché nella Chiesa l’ambiguità non rimane mai astratta. Prima entra nei documenti, poi nelle interpretazioni, poi nella prassi, poi nella coscienza dei fedeli. E quando arriva lì, non è più una discussione tra teologi o vescovi. Diventa vita concreta. Diventa confessione, matrimonio, famiglia, educazione dei figli, discernimento morale. Per questo serve chiarezza. Non durezza, non mancanza di misericordia, ma chiarezza. Perché senza verità, anche la misericordia rischia di diventare confusione.

di Zarish Imelda Neno